自從主耶稣從死裏複活，升天賜下聖靈，建立五旬節120人的教會後，歷世歷代的人都巴不得教會那時復興的光景（春雨）臨到自己所生活的時代（秋雨）。
但遺憾的是，這樣的期望一次次以失望而告終。
雖然教會歷史上有過真正的復興，但基本是局部並區域性的，像耶路撒冷那樣整體並具有全面代表意義的復興還未曾出現。歷史上的聖徒基本是在個人這個層面經歷大復興，進入希伯來書12章所說的“天上諸長子之會所共聚的總會”的行列，而其他的絕大多數人與這樣的復興無緣，只能望洋興歎。
鑒於這個基本的事實，很多人認爲教會起初的“五旬節教會”是獨樹一幟的“前無古人後無來者”的時代，從此再不會發生。
但是，根據聖經自己給我們的線索，我們至少會知道一個還沒有完全應驗的應許，那就是使徒行傳第一章兩位天使在主升天後所說的話：“加利利人哪，你們爲什麽站着望天呢？這離開你們被接升天的耶稣，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”
兩位天使所說這話的前提是：（1）主耶稣從死裏的複活，（2）四十天之久的顯現，（3）複活後對神國的講論，（4）在耶路撒冷等候應許的聖靈的吩咐，（5）主接續施洗約翰的話對“水洗”和“聖靈的洗”之別的肯定，（6）門徒困惑時問主的話“主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎？” （7）主回應門徒的困惑並指出聖靈要帶著大能帶領門徒“作主見證”的大使命（與馬太福音的“使萬民作主的門徒”相呼應），（8）主的升天 — 這也許就是保羅在他後來的書信中所提的“一時顯給五百多弟兄看”的時候。
五旬節在教會歷史上確實是個非常特別的時代，爲了是應驗舊約所有的預言。而主耶稣也透過這個榮耀的五旬節向人正式宣告：神的禧年（後來千禧年的預演）真正被帶到了人間！
請看主耶稣第一次在會堂傳道時讀的以賽亞書的經文，此事記載在路加福音第4章：
“耶稣來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說，主的靈在我身上，因爲他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。”
查考以賽亞書61章，發現前三節是這樣寫的：
“主耶和華的靈在我身上。因爲耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子。安慰一切悲哀的人。賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，喜樂油，代替悲哀，贊美衣，代替憂傷之靈。使他們稱爲公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”
“恩年”就是“禧年”，也叫“赦免年”。注意舊約以賽亞書的經文還有“和我們神報仇的日子”，但是主耶穌讀到“禧年”就停在那裏了，沒有繼續往下讀。
意思應該是很清楚的：主耶稣借此經文不單宣告祂就是猶太人所等候的彌賽亞，而且宣告祂第一次來是借著十字架和死裏複活，開辟“神的禧年”的第一個恩典時代，第二次來就是結束第一個恩典的時代，實行“末後大災難的審判”（最後白色大寶座審判的預演），也就是被以賽亞書稱爲“我們神報仇的日子” — 這裏的“報仇”聯系整本聖經，翻譯成“申冤”或“伸張公義”可能更好。進迦南的12個探子中，其中一位叫“以迦”，其意是“神是申冤者”。
如果說主第一次在會堂傳道時是預言“神的禧年”，那麽五旬節就是“神的禧年”有形有體、有血有肉、有聲有火的應驗！
舊約記載有關“禧年”和“逃城”的律法上有一些很多人容易忽略的細節，那就是“禧年”與“完全的赦免”（參利未記25章），以及“大祭司的死”與“誤殺人的可出逃城”（參民數記35章）的密切關系。按照神的定規：“禧年”一到，“完全的赦免”就可臨到；“大祭司”一死，“逃城”裏面的人就可出來。主耶稣作爲天上的大祭司，因祂在十字架上死和死裏複活的功效，在第一次來的時候就部分應驗了舊約的“禧年”和“逃城”所預表的，將神的“禧年”以聖靈降臨的方式帶到了人間，開創了人類歷史的新紀元 — “恩典的時代”！這個恩典的時代就成爲祂第二次來時所要開創的“千禧年時代”的預演。
現在讓我們回到兩位天使對那些眼巴巴地看著主升天的人所說的話：“加利利人哪，你們爲什麽站着望天呢？這離開你們被接升天的耶稣，你們見他怎樣往天上去，祂還要怎樣來。”
根據這個重大應許，我們可以看到，主耶稣第二次顯現前，也必定會興起祂第一次離開時的光景。這也許就是歷世歷代人所盼望的真正的大復興，也就是與第一次復興遙相呼應的第二次大復興。如果說第一次的復興是建造的開始（春雨），那麽這第二次復興就是成熟庄稼收割式的結束（秋雨）。
那就讓我們簡單看一下第一次大復興的整個過程。
第一次的大復興的萌芽是主耶稣的道成肉身，經過了30多年默默無聞的隱藏，30年後出來傳道時的宣告“報告神悅納人的禧年”，3年多帶領12個門徒和其他自願跟隨的衆人（12是能力的數字），十字架死的最低谷和複活的最高峰，複活後對信徒的40天的考驗，40天後用升天來聚集500多弟兄（5是恩典的數字，500就是恩典國度的數字），然後又用了10天的時間再次從500多人中淘汰並精選120個人（120就成了能力國度的數字），最後才是我們大家所向往渴慕的五旬節大能的澆灌。
從上面所簡述的看，第一次大復興（春雨）是經過一個痛苦漫長的過程才發生的，絕非憑空而來。這樣看，第二次的大復興也必如此。如果說第一次的復興在主耶稣的親自帶領下經過了30多年的時間，那麽第二次，也是最後一次的大復興經過聖靈長達近2000年的預備（秋雨）。
按照舊約後來殿的榮耀大于先前的預言，這第二次的復興要遠超過第一次的復興。如果說第一次的復興震動了地，第二次的復興一定要震動天，使凡不能震動的可以存留。
但問題是，現在我們所經歷所看到的恰好與此相反，因爲今日教會的實際正是啓示錄所說的第七個教會“老底嘉教會”的光景：“困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身” — 在這5樣描述的裏面，我們哪裏可以找到更大復興的一點影子呢？
神的帶領總是這樣，人的盡頭才是神的開始，第二次的大復興也是如此，最悲慘的光景恰恰是最榮耀的開始。
現在讓我們用回放的方式看主耶稣“怎樣王天上去，祂還要怎樣來”。
第二次500多人的種子一定是那人數更少的120人。這120人的特點是什麽？
參考使徒行傳和啓示錄第7、14章兩處對十四萬四千人的描述，這120人的特點總括起來有三個：（1）他們是守神誡命並認識耶稣的真以色列人；（2）他們對主耶稣是神來作彌撒亞的認識完全一致；（2）他們經曆了神長達50天之久完全的考驗。
沒有這三個前提，不可能出現120人。
現在，我們能否找到120人對主耶稣和神的誡命的認識與五旬節那時候的120人之認識完全一致？而且，他們的合一不是人手處成的，乃是神自己的作爲並經過長達50天之久的考驗？
沒有這樣一致認識的人起來，主耶稣就不會用聖靈和火施洗將他們浸成一個身體。
在主耶稣再來的前夜，會不會有120人起來，或者60人起來，或者30人起來，或者20人起來，或者10人起來，甚至5個人起來如同一人？
应该有！但问题是，这些人很可能分散在各处，孤独等候，被人误解，在同城中找不到一个知己的同伴。我相信，当我们快要进入最后的“大灾难期”的时候，神会叫这些人彼此互找，彼此相爱，互通有无。因为只有这样，他们对神的诫命和耶稣真道的认识才可以达成一致，同感一灵。
在靈裏回到教會成熟期的五旬節，是我們等候主最重要的目標和前提，好叫神可以使我們這些死人（睡覺的十個童女）再一次被喚醒。